紅橋游記是按什么順序?qū)懙?/h1>2024-09-25 16:35:57文/董玉瑩

《紅橋游記》，清代著名神韻派詩(shī)人王士禎的作品，以他這種美學(xué)情趣寫(xiě)游記散文，也就有它神韻詩(shī)的風(fēng)味。本篇無(wú)論語(yǔ)言運(yùn)用還是行文構(gòu)思，都具有詩(shī)化傾向。

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在紅橋游記中作者是以（空間）順序描寫(xiě)虹橋的。

紅橋游記原文

出鎮(zhèn)淮門(mén)，循小秦淮折而北，陂岸起伏多態(tài)，竹木蓊郁，清流映帶。人家多因水為園亭樹(shù)石，溪塘幽竊而明瑟，頗盡四時(shí)之美。拿小艇，循河西北行，林木盡處，有橋宛然，如垂虹下飲于澗；又如麗人靚妝袨服，流照明鏡中，所謂紅橋也。

游人登平山堂，率至法海寺，舍舟而陸徑，必出紅橋下。橋四面觸皆人家荷塘。六七月間，菡萏作花，香聞數(shù)里，青簾白舫，絡(luò)繹如織，良謂勝游矣。予數(shù)往來(lái)北郭，必過(guò)紅橋，顧而樂(lè)之。

登橋四望，忽復(fù)徘徊感嘆。當(dāng)哀樂(lè)之交乘于中，往往不能自喻其故。王謝冶城之語(yǔ)，景晏牛山之悲，今之視昔，亦有怨耶！壬寅季夏之望，與籜庵、茶村、伯璣諸子，倚歌而和之。籜庵繼成一章，予以屬和。

嗟乎！絲竹陶寫(xiě)，何必中年；山水清音，自成佳話(huà)，予與諸子聚散不恒，良會(huì)未易遘，而紅橋之名，或反因諸子而得傳于后世，增懷古憑吊者之徘徊感嘆如予今日，未可知者。

《紅橋游記》翻譯

（我）出京城去鎮(zhèn)守淮門(mén)，沿著小秦淮折向北而行，陡峭的岸崖起起伏伏很多形態(tài)，竹子樹(shù)木郁郁蔥蔥的，清澈地能映襯出人。人家都把水當(dāng)成花園里的樹(shù)石，溪塘幽深偷來(lái)照映，盡是四季的美景。

乘了小艇，沿河向西北而行，樹(shù)林的盡頭，有一座橋宛然而見(jiàn)，既像是一道垂虹向下飲于澗中，流光四溢；又像是一個(gè)裝扮漂亮的美人正照著鏡子，顧盼生輝。這就是人們所說(shuō)的紅橋了。游客登平山堂，大多都要去法海寺，往往要下船而選擇步行，所以必定要經(jīng)過(guò)紅橋。紅橋四面都是荷塘。六七月間，荷花開(kāi)了，香氣能飄到數(shù)里之外，于是來(lái)往游玩的船只絡(luò)繹不絕，可以說(shuō)是快意的游覽了。而我多次往來(lái)城北門(mén)，都要經(jīng)過(guò)紅橋，環(huán)視周?chē)源藶闃?lè)。

登上紅橋，四處觀望，忽然又徘徊感嘆。悲傷與快樂(lè)交織在心中，卻往往說(shuō)不出其中的緣故。王羲之和謝安登上冶城時(shí)的感嘆，齊景公和晏子游于牛山時(shí)生發(fā)的悲涼，現(xiàn)在看來(lái)，也是有怨的啊康熙元年六月十五日，我與籜庵、茶村、伯璣一行人，依律而互相唱和。籜庵接著加了一章，我跟著他唱和。

唉，用音樂(lè)來(lái)陶冶情操何必要等到中年呢？山水清音，本就是一段佳話(huà)。我與朋友們或聚或散，本來(lái)就不恒久，而好的盛會(huì)也并不是輕易就能遇到的，所以紅橋的名字，或許反而因我們幾個(gè)而流傳于后世，為后世懷古憑吊者平添些徘徊感嘆，就如同我今日一般，這又有誰(shuí)說(shuō)得準(zhǔn)呢。

紅橋游記作者

王士禎（1634—1711），原名王士禛，字子真、貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，人稱(chēng)王漁洋，謚文簡(jiǎn)。新城（今山東桓臺(tái)縣）人，常自稱(chēng)濟(jì)南人，清初杰出詩(shī)人、學(xué)者、文學(xué)家。博學(xué)好古，能鑒別書(shū)、畫(huà)、鼎彝之屬，精金石篆刻，詩(shī)為一代宗匠，與朱彝尊并稱(chēng)。書(shū)法高秀似晉人。

康熙時(shí)繼錢(qián)謙益而主盟詩(shī)壇。論詩(shī)創(chuàng)神韻說(shuō)。早年詩(shī)作清麗澄淡，中年以后轉(zhuǎn)為蒼勁。擅長(zhǎng)各體，尤工七絕。但未能擺脫明七子摹古馀習(xí)，時(shí)人誚之為“清秀李于麟”，然傳其衣缽者不少。好為筆記，有《池北偶談》、《古夫于亭雜錄》、《香祖筆記》等，然辨駁議論多錯(cuò)愕、失當(dāng)。